এ বছর দিব্যপ্রকাশ থেকে প্রকাশিত হয়েছে রুৎকার নোটবই, সুদীপ্ত সালামের অনুবাদে। রুৎকা বন্দীশিবিরের কিশোরী, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে জার্মান বন্দীশিবিরে যার জীবনের শেষ বছর কেটেছে, সে বছরের প্রথম চার মাসে সে নোটবুকে তার জীবনের অভিজ্ঞতা লিখেছিলো। সুদীপ্ত সালামের অনুবাদের হাত চৌকষ না কিন্তু কিশোরীর সরল স্বীকারোক্তি এবং আন্তরিক উচ্চারণে অনুবাদের দুর্বলতার বদলে রক্তমাংসের একজন মানুষের বেচে থাকবার তৃষ্ণাটুকুই উজ্জ্বল হয়ে থাকে ভাবনায়।
আমাদের ইতিহাসেও এমন সময় এসেছিলো, শরনার্থী মানুষ প্রতিদিন সহায়সম্বলহীন ফেরারী জীবনযাপন করেছিলো শুধুমাত্র বেঁচে থাকতে চেয়ে, বাঁচবার তীব্র আগ্রহে পশুর মতো লুকিয়ে কিংবা সীমান্তের কাটাতার ডিঙিয়ে উর্ধ্বশ্বাসে ছুটছিলো নিরাপদ আশ্রয়ের সন্ধানে, সেই আশ্রয়ের খোজে তারা শহর থেকে গ্রামে, দগ্ধ লোকালয় থেকে পুড়ে যাওয়া ধানক্ষেত আর রক্তে লাল নদী সাঁতরে নিজেকে বাচিয়ে রাখতে চেয়েছিলো।
আমাদের কিশোরীরাও রুৎকার মতো সময় কাটিয়েছে, যুদ্ধবিক্ষত জীবনে ভালোবাসা উঁকিঝুকি দেয় নি কখনও এমনটা বলা যাবে না, অনিশ্চিত জীবনে হয়তো সে ভালোবাসা কোনো স্থায়িত্ব পায় নি শেষমেশ, কিন্তু ভালোবাসা ছিলো। বহমান জীবনে কখনও না কখনও প্রেম আসে, বিরহ কিংবা হারানোর বেদনাও থাকে সে জীবনে। রুৎকার কিশোরী জীবনে ভালোবাসার স্থায়িত্ব ছিলো না, কিংবা যুদ্ধবিক্ষত সময়ই এমন, কোনো ভালোবাসাই তার সম্পূর্ণ পাখনা মেলে উড়তে পারে না। অনিশ্চিত কিশোরী জানে না সে কাকে ভালোবাসে, চঞ্চল মনে সে অনেককে ভালোবাসে কিংবা ভালোবাসে সে একজনকেই কিন্তু নিজের কাছেই সে সত্য স্বীকার করতে সাহস পায় না, সে জীবনে ক্ষোভ আছে, ইর্ষা আছে, আছে ছোটোখাটো মানবিক অভিমান। যুদ্ধ কিশোরীর কৈশোর ছিনিয়ে নিতে পারে নি। আচমকা সমাপ্ত হওয়ার আগেই রুৎকা বন্দী শিবিরের কারখানায় শ্রমিক হিসেবে জীবন শুরু করে, অবশেষে বন্দীশিবিরেই কলেরায় মৃত্যু বরণ করে সে বছরের সমাপ্তিতে এসে। প্রায় যুগ পরে তার নোটবই প্রকাশিত হয়েছিলো এবং সেটা ব্যপক সাড়া জাগিয়েছিলো।

বইটির ছাপা মানসম্মত নয়, প্রকাশক বইটি প্রকাশ করেছেন এবং অতি অযত্নে প্রকাশ করেছেন বইটি। মাত্র ছেচল্লিশ টাকার বইয়ের মান যেমন হওয়ার ঠিক তেমন মানের বই এটি, তবে সুদীপ্ত সালাম যদি আরও একটু মনোযোগী হতো তাহলে হয়তো বইটি আরও সুলিখিত হতে পারতো। কিংবা রুতকার জীবনির সাথে সুচনায় যদি আরও বিস্তারিত বন্দীশিবির উঠে আসতো সেটা আরও চমতকার হতে পারতো, তবে সুদীপ্ত সালাম ব্যস্ত লেখক, একটি মাত্র বই লিখে বই মেলায় নিজের উপস্থিতি জানান দিতে চায় নি, সে কারণেই তার বই প্রকাশিত হয়েছে তিনটি, অন্য দুটো হাতে নিয়ে দেখেছি, আশাপ্রদ মনে হয় নি তেমন।
আমাদের কিশোরীরা কি তাদের যুদ্ধকালের অভিজ্ঞতা লিখেছে এমনভাবে, জাহানারা ইমামের লেখা একাত্তরের দিনলিপি সে অর্থে দিনলিপি নয়, শামসুদ্দীন আবুল কালাম, এইচ টি ইমাম কিংবা অন্য যারা একাত্তরের দিনলিপি লিখেছেন তাদের দিনলিপির ব্যক্তিগত অংশটুকু তেমন প্রকাশ্যে আনতে চান নি তারা । একজন তসলিমা নাসরিনের ভাষ্যে তিনি তখন সদ্য শৈশবঅতিক্রান্ত একজন, তার জীবনে একাত্তর পালিয়ে বেড়ানোর অভিজ্ঞতা যদিও তেমনভাবে যুদ্ধসন্ত্রস্ত জীবন দেখবার অভিজ্ঞতা নেই তার।
প্রতিটি যুদ্ধের অমানবিকা এবং অপ্রয়োজনীয় ঘৃণার চর্চা ব্যথিত করলেও যুদ্ধকে অস্বীকার করা যায় না, যুদ্ধসভ্যতার ইতিহাসের মতো প্রাচীন বাস্তবতা, মানুষে মানুষে বৈরিতা কিংবা স্বজাত্যভিমান সামাজিক ব্যবহারের অংশ, ‘দ্যা বয় ইন দ্যা স্ট্রিপড পাজামা’ দেখে মুগ্ধ হলাম, যুদ্ধের ভেতরের যুদ্ধটুকু তুলে আনবার দক্ষতা ভালো লাগলো, একটা শিশুর জীবনের সামান্য কয়েকটা দিন, তার যোগ্যতা এবং হতাশা উত্তেজনা সবটুকু মাত্র ৯০ মিনিটে ফুটিয়ে তোলা সহজসাধ্য নয়, কিন্তু সেটা অনায়াসে করেছেন পরিচালক,
আমাদের যুদ্ধবিষয়ক ছবির তালিকায় কি এমন একটি ছবি কখনও থাকবে না, আমাদের ফিকশন, হারে রে রে রে যুদ্ধ এর বাইরে অন্য রকম পরিপক্ক কিছুর জন্য আমাদের আর কতদিন অপেক্ষা করতে হবে। মিডিওকারদের হাতে সকল কিছু সমর্পন করে আমরা অপেক্ষা করছি কবে তারা তাদের সামর্থের বাইরের কিছু আমাদের দেখাবে। এখানে মেহেরজানের পরিবেশক আলোচনা সভায় বলেন তিনি ছবি দেখে পছন্দ করেই তার সামাজিক পরিচিতিকে ব্যবহার করে পরিবেশকদের নিয়মনীতি উপেক্ষা কওরে বলাকা আর সিনেপ্লেক্সে ছবিটি মুক্তি দিয়েছিলেন, সামাজিক চাপের কারণেই তিনি ছবিটি হল থেকে প্রত্যাহার করে নিয়েছেন, কোন আদর্শিক কারণে না, বরং নিছক মানসিক প্রশান্তির জন্য তিনি ছবি প্রত্যাহার করে হয়তো সবাইকে সান্তনা পুরস্কার দিয়েছেন।
আমরা আনন্দিত হয়েছি, বিনোদিত হয়েছি, অন্তর্জালিক দেশপ্রেমের লড়াই জিতে সাফল্যের ঢেঁকুর তুলেছি। পরবর্তি ছবির জন্য অপেক্ষা করছি কিন্তু যুদ্ধবিরোধী কোনো ধারণাই আমাদের মাথায় নেই, আমাদের যুদ্ধের সমাপ্তি ঘটে নি, এবং এই অসমাপ্ত যুদ্ধের পরিণতি নিয়ে সবাই একমত নন। অনেক রকম সমাপ্তির একটি যুদ্ধাপরাধীদের বিচার, সে বিচার রাজনৈতিক কারণে, না কি আমাদের অদক্ষতায় বিলম্বিত হচ্ছে কে জানে। একটা জাতি প্রচারণায় মানুষকে পশু ভাবতে অভ্যস্ত হয়ে যেতে পারে, স্ট্রিপড পাজামা ছবিতে এমন একটা বাস্তব খোঁচা ছিলো, আমাদের ভেতরেও এমন পশু আছে, এমন সাপ ফণা তুলে আছে, আমরা সে ফণায় হাওয়া দিচ্ছি এবং আশা করছি এভাবেই যুদ্ধ শেষ হয়ে যাবে একদিন।
সে দিন বইমেলায় সবুজ বাঘের সাথে বেশ লম্বা একটা বিতর্কে জড়িয়ে পড়েছিলাম, তীব্র জাতিয়তাবাদী উন্মাদনায় ও বলেছিলো পাকিস্তানকে ঘৃণা করা আমাদের জাতীয় কর্তব্য এবং আমাদের জাতীয় কর্তব্য পালন করা উচিত। ঘৃণা অন্ধ একটা আবেগ, যৌক্তিক পরিণতিবিহীন নিছক আবেগের অপচয়, অথচ এটুকু বুঝাতে ব্যর্থ হলাম তিন জন মিলে। ক্ষোভ যৌক্তিক, প্রতিরোধ কিংবা প্রতিবাদ ক্ষোভের যৌক্তিক প্রকাশ, সেখানে অযৌক্তিক ঘৃণা তেমন কোনো শুভ প্রভাব বয়ে আনবে না। আমাদের স্বাধীনতা সংগ্রাম পাকিস্তান রাষ্ট্রের ধারণার বিরুদ্ধে ছিলো , না কি পাকিস্তানের শাসকদের ঔপনিবেশিক মানসিকতার বিরুদ্ধে ছিলো এটা যাচাই করে দেখা প্রয়োজন। আমরা কেনো স্বাধীকার আন্দোলন শুরু করেছিলাম, আমরা কি একাত্তরে এসেও পাকিস্তান রাষ্ট্রের ধারণার বিরুদ্ধে অবস্থান নিতে পেরেছিলাম, পাকিস্তানী শাসকদের অন্যায়, অবিচার, অর্থনৈতিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে যৌক্তিক ক্ষোভের প্রকাশ হিসেবে আমাদের রাজনৈতিক সংগ্রামের কোনো অংশে কি পাকিস্তানীদের প্রতি অযৌক্তিক ঘৃণার অস্তিত্ব ছিলো,

আমাদের যৌক্তিক সংগ্রামের পরিণতি সম্পর্কে এই স্বাধীনতা সংগ্রামের আশাবাদী অংশের ধারণা ছিলো এই সংগ্রামের যৌক্তিক পরিণতি হবে আমাদের অর্থনৈতিক বৈষম্যহ্রাস, আমাদের শাসকশ্রেণীর শোষক মানসিকতার পরবর্তন, সবার জন্য একটি মানবিক রাষ্ট্র নির্মাণ,

আমরা যে লড়াই লড়েছিলাম পাকিস্তানী শাসক এবং তাদের অনুগত সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে সে লড়াইয়ে আমরা কি আশা করেছিলাম। যদি লড়াইটা নিছক উর্দুভাষী ঔপনিবেশিক মানসিকতার শাসকদের বদলে বাংলাভাষী জনবিচ্ছিন্ন শাসকের দাবিতে রক্তক্ষয় হিসেবে চিহ্নিত হয়ে যায় কোনো রাজনৈতিক ভুলে তাহলে হয়তো তেমন পরিবর্তন আসবে না। পাকিস্তানী বর্বরতার বিরুদ্ধে প্রতিকার এবং শাস্তির দাবি উত্থাপনের সাথে সাথে আমাদের ক্রমবর্ধমান অর্থনৈতিক বৈষম্যহ্রাসের দাবিতে অবস্থান গ্রহন জরুরি।
শাসকের মুখের ভাষা বদলেছে, শাসন কিংবা শোষণের ধরণ বদলায় নি, একাত্তরপূর্ববর্তী সময়ে যদি পাকিস্তানী শাসকগোষ্ঠীর শোষণের বিরোধিতা জাতীয় অকর্তব্য চিহ্নিত হয় সেই একই কারণে বর্তমান প্রশাসনিক ব্যবস্থার বিরোধিতাও জাতীয় কর্তব্য । সে জায়গায় দাঁড়িয়ে ভাবলে স্বাধীনতাপূর্ববর্তী শাসকদের প্রতি আমাদের ঘৃণা একই সাথে আমাদের বাধ্য করে নতুন শাসকদের প্রতি ঘৃণা প্রদর্শণে। বৈষম্যবিহীন একটি মানবিক রাষ্ট্রনির্মাণের ব্যর্থ আমাদের যৌক্তিক ভাবেই এই বৈষম্য নির্মূলে কাজ করতে হবে।
এই কথাগুলো নিছক ব্যকরণগত বক্তব্য, বিদ্যমান ব্যবস্থার কোথাও এমন আশাবাদী হয়ে উঠবার উপকরণ নেই, আমাদের যাবতীয় ব্যর্থতার দায়ভার আমরা পূর্ববর্তী প্রজন্মের উপরে ন্যস্ত করে আক্ষেপ এবং বিক্ষোভে জীবন কাটাতে পারঙ্গম, অথচ নিজের অবস্থানগত দায়িত্ব পালনে ততটাই অনীহা আমাদের। সুতরাং আমাদের ঘৃণার উপলক্ষ্য হয়ে যায় একটি জাতি, প্রথা কিংবা সংস্কার নয় বরং আমাদের ঘৃণার উপলক্ষ্য হয় একটি শব্দ, শব্দের বাইরে গিয়ে শব্দের পেছনের ইতিহাসটুকু, আমাদের রাজনৈতিক প্রতিরোধের অবস্থানটুকু ভুলে আমাদের তীব্র জাতীয়তাবাদী উন্মাদনায় ঘৃণা করেই নিজের নাগরিক দায়িত্ব সমাপ্ত করতে হবে। এই দাবীর প্রতি ঐক্যমত পোষণ না করতে চাওয়ায় যতটুকু বিপত্তি, তার চেয়ে সহজ অবশ্যই অযৌক্তিক ঘৃণার জলন্ত প্রদর্শনী।

সে দিন আড্ডায় যা সমাপ্ত হয় নি, পরবর্তী আড্ডাগুলোতেও এ বিতর্ক সমাপ্ত হবে না। শাসক শ্রেণীর চরিত্র ও মানসিকতাকে প্রতিরোধ না করে সবার জন্য মানবিক একটি রাষ্ট্র নির্মান করা সম্ভব হবে না, এবং চাই বা না চাই যুদ্ধাপরাধীদের বিচারের দাবি উত্থাপনের সাথে সাথে এইসব পদক্ষেপ গ্রহনও একদিন নাগরিক কর্তব্য বিবেচিত হবে। এবং একদিন আশা করবো সেইসব মানুষেরাও এটা উপলব্ধি করবে, আমাদের লড়াই আমাদের লড়ে যেতে হবে।

শেয়ার করুনঃ

 |   |   |